وفي رجال ابن داود « 1 » أنّه : كوفي ثقة . وفي الوجيزة « 2 » أنّه : ثقة ، وحكى ذلك عنه في التعليقة « 3 » ، وقال : وليس ببعيد . وحيث إنّ قوله : ليس ببعيد . . غير خال عن الإيماء إلى عدم وقوع التنصيص بوثاقته ، وأنّ ذلك من المجلسي اجتهاد ، التفت الحائري « 4 » إلى نكتة ، فقال : لمّا كانت كلمة ( ثقة ) ساقطة من نسخته دام فضله - يعني نسخة الوحيد من رجال الميرزا « 5 » - ظنّ اختصاص الوجيزة بها ، وهي موجودة في جميع نسخ النجاشي ،

--> ( 1 ) رجال ابن داود : 82 برقم 298 طبعة جامعة طهران [ وفي الطبعة الحيدرية : 62 برقم ( 302 ) ] . ( 2 ) الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 175 برقم ( 350 ) ] . ( 3 ) التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 81 [ المحقّقة من المنهج 3 / 189 برقم ( 335 ) ] . ( 4 ) في منتهى المقال : 75 [ الطبعة المحقّقة 2 / 232 برقم ( 536 ) ] . ( 5 ) في منهج المقال : 82 [ المحقّقة 3 / 189 برقم ( 1028 ) ] ، وقال التفرشي رحمه اللّه في نقد الرجال : 68 برقم 11 [ المحقّقة 1 / 338 برقم ( 947 ) ] بعد أن عنونه : ثقة ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عقدة ، له كتاب المناقب ، روى عنه محمد بن جعفر الذهلي النجاشي ، وفي إتقان المقال : 32 في قسم الثقات - بعد نقل كلام النجاشي وكلام التفرشي - قال : وفي هما [ أي المنهج والنقد ] عنه أيضا جعفر الأودي ، كوفي ، له كتاب روى عنه ابن أبي عمير ، كما سيأتي في الحسان ، لكن ينبغي القطع بالتعدّد لبعد الطبقة . وتوضيح ذلك ، أنّ التفرشي في النقد : 68 [ المحقّقة 1 / 338 برقم ( 947 ) ] ذكر عنوانين ، أحدهما : جعفر بن أحمد بن يوسف الأودي ، وبعد جعفر الأودي ، كوفي له كتاب فصاحب الإتقان أراد رفع توهّم اتحادهما ، ولا يخفى أنّ نسخته كانت : الأودي ، والصحيح : الأزدي ، وحينئذ لا مجال لتوهم الاتحاد ؛ لأنّ أحدهما : أزدي ، والآخر : أودي . وذكر المترجم في الوسيط المخطوط : 62 من نسختنا ، ومجمع الرجال 2 / 23 ، وكذا